中国儒生：为万世开太平

以宗教“儒教”的形式寻求发展是儒家复兴的必由之路

 
作者：冯晓宇

2007年10月9日于深圳

近日有幸拜读了秋风先生发表于《南方都市报》的“儒家复兴，必须与权力划清界限”一文，感触颇深，总的来说，我是非常赞同秋风先生的这个观点的，并钦佩其敏锐的洞察力和高瞻远瞩的眼光。同时，因为我个人对文中所提到的一些事情和看法也早有自己的见解和思考，所以有不吐不快之感，遂写此文，并谨以此与秋风先生及广大关心儒家复兴的人士进行交流。

对于儒家从古至今的发展过程，本人是比较倾向于牟宗三老先生的儒家发展“三期说”理论，但对于三期的具体划分和理解有着自己的看法。

先秦至西汉武帝之前为儒家发展的第一期，是儒家思想和学说的创立期，这一时期儒家思想和学说的解释权和发展权属于民间，以圣人孔子为发端的一批批先圣先贤在不断发展和完善儒家思想和学说的同时前赴后继的周游列国讲学布道，积极的坚持不懈的倡导和探索着儒学的发展和普及之路。

汉武帝至清为儒家发展的第二期，汉武帝时董仲舒以“天人感应说”、“王道三纲理论”及“大一统主张”等符合当权者统治需要的一系列主张深为汉武帝所赞赏，为儒家开辟了罢黜百家，独尊儒术的发展道路，儒家依附于权力，使儒家思想和学说正式上升为统治阶级的意识形态，同时，也使儒家的发展失去了宝贵的独立性，儒家思想和学说的解释权和发展权完全落入到了当权者之手。当权者则通过牢牢掌握着的解释权和发展权，以不断的满足、加强和巩固自己的权力和统治为唯一出发点，极尽能事的对儒家思想和学说作有利于当权者的解释和发展，凡是儒家思想和学说中有利于当权者统治需要的就大力颂扬和发展，凡是不利于当权者统治的就弃之不用或残酷封杀，并通过科举取仕制度使之进一步的传播、强化和巩固，使儒家思想和学说彻底的嬗变为“王官学”，成为当权者的附庸、傀儡和奴才，当权者用这个“王官学”作为检验一切事物的“真理”和“标准”。儒家依附于权力失去其独立性并最终嬗变为“王官学”的过程使得儒家思想和学说已经完全彻底的丧失了由其“内圣”而开出科学、民主等“外王”之花的可能，一句话就是儒家由于依附权力而被权力所阉割成为了太监，所以不可能再生儿育女了。这就是儒家发展的第二期的核心特征，并且遗憾的是这一特征一直持续达两千年之久！以至于到晚清时，以儒家思想为核心的华夏文明被西方文明远远的甩在了后面，对于西方文明的进攻和冲击是既无招架之功，更无还手之力。有感于国家的极端落后和衰败，儒家思想和学说被国人视为衰世的根由，是衰世的符号和象征，并给儒家贴上了封建落后的标签，把它们视作与科学和民主相对立的事物和观念，于是一场全民性的批儒批孔的运动和高潮终于在清亡后的第八年随着国家在饱受了一系列内忧外患的强烈刺激下爆发了，儒家也正是在这种史无前例的内外双重打击下，悲惨的结束了它发展的第二期。

同时，通过这场批儒批孔的运动所确立的对儒家彻底否定和除恶务尽的态度在其后长达近一个世纪的时期里一直成为这个国家的国民的主流意识。也正是在这长达近一个世纪的时期里，在一批又一批仁人志士战天斗地的奋起拼搏下，实现了“保国”和“保种”，国家转危为安，民族也由衰复振，改革开放的春风吹遍神洲大地，更使国人焕发出前所未有的创造财富的热情和能力。国人在初尝了丰富的物质生活的欣喜后也开始了品尝到了精神信仰缺失而无所依归的痛苦，财富在迅速的增长，生活和观念也在日益西化，社会上世风日下乱象丛生，金钱被视为万能，伦理道德被视为无物而遭任意践踏。国民在精神和信仰上如无父无母的弃儿，无所适从，彷徨失措，一时间求神拜佛求道问仙是五花八门的又开始兴风作浪，一部分新兴的财富阶层及知识分子则对西方基督文明羡慕有加而归依于其门下。全体国民，一盘散沙！国民的精神和信仰问题从上到下引发了全民性的讨论和关注，有识之士更是提出了“保文化”的呼声，许多国人开始从民族主义和国家主义的思想出发，希望从传统的文化资源中寻求到解决当今国民精神和信仰问题的文化和思想资源，以儒家思想为核心的传统文化重新引起了国民的关注，至此在经历了近一个世纪的沉伦后儒家重新回到了人们的视线，儒家第三期发展的大幕由此拉开了。

    面对全球化的今天，在新的历史和时代背景下，儒家发展的第三期该如何进行呢？对此问题各界人士热论纷纷，各种思想和观点也有如雨后春笋般纷纷登场。总的来看这是件好事情，可以有助于我们学习和了解更多的思想和观点，也有助于我们通过比较和分析来发现它们的不足。本人结合接触到的一些思想和观点以及本人的心得体会谈谈关于儒家发展的第三期该如何进行及发展中应注意的问题，以此与各界人士交流。

    儒家第三期发展的开启是在全球化的今天，是在新的历史和时代背景下进行的，环顾今日全球各文明发展的状况和中国社会生活的现实状况，所有中国人都能得出“东风弱，西风疾”的结论，所有中国人都能从他们的现实社会生活中切切实实的感受到西方文化对我华夏的大规模侵袭，出于民族意识的觉醒，许多人士在思考儒家第三期的发展时几乎本能的带有强烈的民族主义和国家主义，把儒家第三期的发展定位为“保文化”。我非常理解其心情，但我认为儒家第三期的发展应从更为深邃的历史文化发展着眼，更为深远的体察儒家思想中许多具有普世性价值的思想观点，把儒家第三期的发展置于全人类的发展高度来定位，并与世界范围的各优秀文明对话，超越保守和狭隘的民族主义和国家主义。说到底，儒家属于中国，也属于世界，儒家能具有多大的光明德性，儒家的光芒就能普照到多远的地域，历史上儒家思想的对外传播已经说明这个道理。止步于民族主义和国家主义来看待和发展儒家只是取了一个守势而已，要知道守久必失！

自从国民的精神和信仰成为整个社会为此担忧的问题的时候，经历了近一个世纪的沉寂后儒家重新回到了人们的视线，对于这个曾经被全体国民唾弃的东西人们又开始了对它进行新的认识和评价，在各种各样的评价或言论里，有一类言论值得我们深思，我把此类言论称为复古论，持此论者一种是常常大发高论把儒家的思想和学说赞美得无以复加，把儒家的思想和学说描绘成一个完美的、完善的、无所不能的绝好的东西。另一种则承认儒家思想和学说有一点瑕疵，除掉这少许的瑕疵后仍是一个非常不错的东西，若依此二论，儒家第三期发展就只需基本照搬用了两千年的那一套了，最多是小作修改而已了。真是荒唐！持此论者不是得那好了伤疤忘了痛的毛病就是得了那未遭其害难知其弊的毛病。他们还忘记或忽视了一些基本的事实，那就是由于儒家发展的第二期完全依附于权力而使其丧失了独立性，儒家思想和学说的解释权和发展权完全落入当权者股掌达两千多年之久，如此发展下来的儒家思想和学说积弊和沉苛还能少吗？难道它最后以如此悲惨的结局结束还不能说明一些问题吗？所以，复古论是镜中花水中月，复古是根本行不通的，复古论者不是不负责者就是愚昧者。儒家第三期的发展只能以复兴论，复兴就是要抛弃儒家在其历史发展的过程中（尤其是儒家发展的第二期）形成的太多沉苛和积弊，重返其源头恢复儒家本来的光明徳性，并站在全人类的发展高度，在与世界范围的各优秀文明对话的基础上发展儒家。所以，复兴儒家不是对旧儒小作修改，更不是恢复旧儒，而是要创立新儒，是创立！是一项伟大的开创性的事业！

对于所要创立的新儒应采用什么的形式来发展呢？有的人提出了以“学”的形式，有的提出了以“教”（即：宗教）的形式。我是完全赞同儒家发展的第三期应以创立新的独立的宗教---“儒教”的形式来发展，以宗教“儒教”的形式来发展是儒家第三期发展的必由之路！因为以宗教“儒教”的形式来发展有着“儒学”的形式无可比拟的优越性。首先，新儒根本就不能算是一门学问或科学，包括旧儒也是同样如此，历史上把儒家当作一门学问并以科举取仕推行时间达两千年之久是一个巨大的历史错误，是阻碍科学、民主等“外王”之花盛开的重要原因。新儒应目标明确，就是使世人在不断地践行新儒所确立的伦理道德中获得精神的感召和慰籍并进而升华为信仰的确立。新儒以宗教的形式作为其发展的形式恰恰是对历史上儒家发展的“错位”进行“归位”的纠正，是其理所当然的选择。再者，“学”是由当权者推动，依附于权力，取决于当权者，不如此则“学”更不可能稳定和长久，儒家第二期的发展的历史教训就是这样造成的。而“教”是具有非常大独立性的，新儒的解释权和发展权属于新儒自身并最终属于信仰它的人民。三者，从有利于新儒的传播和传承方面来考察，宗教的形式更是要大大优于学问或学科的形式。

一些当代名儒也提出了要以宗教的形式重建儒教，有的还甚至制定了重建的上行路线和下行路线，并把上层路线视为“正途”。说到底，其所谓的上行路线就是依附于当权者，幻想借助于当权者的权力来迅速推行儒教，这只能是重走儒家第二期发展的老路、死路，儒教必将丧失其作为宗教的独立性，其解释权和发展权又将落入当权者的股掌，儒教要么难逃被权力阉割的命运，要么就是宗教与权力结合变成一个怪胎。这是什么“正途”？这完全是岐途！对此，秋风先生看得十分透彻，发出了儒家复兴必须与权力划清界线的警告，其目光之锐利和深远实在令人佩服！再来看看那所谓的下行路线，就是要在民间建立一个高于其它宗教的拥有诸多特权的儒教社团法人—中国儒教协会，以儒教协会的组织形式来从事儒教复兴的事业。说到底，这个要求得到特权支持的所谓的下行路线还是寄希望于当权者。通过对这些所谓的上行路线和下行路线进行分析后实在令人对儒教事业的发展担心，因为这种抱有“傍权力，贪速成”思想的人虽然对儒教事业的发展怀抱远大而美好的想法，但他们却并不真正了解他们即将要去开创的儒教事业的深远意义及其伟大真谛！他们肤浅，明显缺乏深遂的历史眼光，仅仅以当下的或一时的时局来思考儒教这个可能涉及千秋万代、亿万黎民的宏伟事业。他们无知，还远没有深刻领会到儒教事业能否广为传布、能否千秋长存以及儒教合法性真正的根源其实是在于新的儒教所要确立的教义能否具有足够的光明德性并能否以践行和传布其光明德性感召世人的这个真谛。他们还缺乏足够的勇气和献身精神，总是幻想着假手于权利或特权来实现他们那天方夜谈般的儒教美梦，岂知要使儒教真正成其为宗教的路唯有由真正信仰它的人们前赴后继的怀着即使脚踏荆棘乃至于献出生命也义无返顾的信念去践行和传布，以此感召世人，并以此完成儒教之所以能成其为宗教的精神洗礼！唯如此，否则儒教虽有教之名也永难成其为宗教！唯有儒教真正成其为宗教之后，儒教能否发展成为我中国之国教的问题才具有了现实意义！

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