2007-02-24 | 廉颇老矣！尚能饭否？－－李泽厚访谈读后感（皮介行）
[原创]廉颇老矣！尚能饭否？－－李泽厚访谈读后感
廉颇老矣！尚能饭否？
---读〔孔诞、儒家与中国文化〕一文有感
作者：皮介行
◎ 前言
原道版主予沉．于去年９月２８日对李泽厚进行访问．之后写成一篇访问稿
〔孔诞．儒家与中国文化──从教师节谈起〕．发表于[儒学联合论坛] ，我现在对此文发表读后评论。
◎本文
我读李泽厚这篇访谈，真的觉得胸气打结，很不顺气，很不是味道，他言语中总透显出一种不庄不重，不严不谨，不真不诚的味道！似乎功成名就，高高在上，站在云端看人间，总给人一种老气．俗气．僚气．冷气…..唉！盛名之下，其实难符！李氏成名于开放之初，在封闭僵化的意识形态管控下，他敢于张扬，敢于突破思维禁锢，敢为天下先，这是值得赞美的，而民众的确也给了他丰厚的肯定与钦敬！但是这种敢为天下先的勇者，固然容易耸动天下暴得大名，可是却经常是器小易盈的人物，德智气度均显不足，难以成大，更不能成王！
所谓“天行健君子以自强不息”，儒学之道总是勤勤恳恳，谦逊乐善的，朱熹在去世前还不停写书注书，与学生讨论道理，还对自己学思成果，不敢过于自信。但李氏则不然，访谈中提到祭孔以及以孔子诞辰为教师节等活动，李泽厚老说什么───
“我不清楚，…..，那也说不清楚。”．“我觉得不在乎这个。”．“老实说，这个活动意义何在？我不清楚。”…..
据说联合国记者群以前嘲笑苏联驻联合国大使 ，送他一个外号叫”不先生”，因为苏联内在困顿而错乱，对国际事务没有了方向，他既不能跟在美英后头唱相声，又提不出自己的论述与对案，只能痴呆而又无力的以说”不”为法宝！从这篇访谈看来，我们的李先知也成了”不先生”！人家的”不先生”是因国家不济，又面临复杂的国际事务，无力出击只好以”不”自保。而我们的“不先生”却是对他父母之乡邦，对生他养他的土地，拼命说“不”，既如此的疏离又冷淡，更显得吝啬而无情！对发生在此大地人民身上的事务，不了解．不探索，不认同，不支持，不关心！
“廉颇老矣！尚能饭否？”人家廉颇是用肌力的武将，年近七十犹鼓其勇壮，思为国家尽其智勇。只因为国王使者，不愿他出山，故造说廉颇老上厕所。而我们今天的李先知，是用脑力的文士，虽年过七十，只要没有老年痴呆，完全还可以在文化领域发挥作用，但他却表现如此的冷漠，如此无情甚至于是无义！这不免让我怅望古代的廉颇，如果廉颇还在，必不如此！
儒学是个非常人性的信仰体系，寄神性于人性之深处，对人温暖，对天地万物以敬以爱。所以“大舜有大焉，善与人同”，只要是善，他就给予肯定，给予赞美，给予温暖的祝福，这是一种仁人怀抱，君子精神，也是一种恻隐哀矜之心，一种无缘大慈，同体大悲的慈悲怜惜之意！这既表示自己永远有求善之心，效法天之行健，也表示自己的人间关怀，只要是善，只要是为我所知的善，就应该有我的在场，就应该不吝于赞美。其实人家未必需要你的祝福，你的赞美也未必就增添该事之功德。但一声赞美，一个祝福，毕竟表示我们哥儿们，我们炎黄子孙，我们华夏子民，我们学思同道…..我们以善相劝相勉！如此细小的口角春风，如此朋友故人的共同心愿，李先知竟也如此吝惜，连一声祝福都舍不得！是你有洁癖，而以孔子诞辰为教师节污染了你吗？是你有大智，孔子之才情辱没你的大智么？应该看到：重要不重要，意义不意义，都需要历史的眼光，发展的眼光来看，知识分子不可以小鸡肚肠，以己度天下，以今日论万代。一千五百年前，某教士决定以耶稣做为纪年之表尺，这在当时有意义吗？重要吗？可是今天如何？
你又说了“不喜欢那些虚假的东西”，问题是祭拜孔子“虚假”吗？挺立中华人文世界的意义格局“虚假”吗？以祭拜孔子为“虚假”，自是重功利，只见芝麻绿豆，不知西瓜的俗人心曲，但你老兄却是个开风气之先的“先知”，即使老来未见长进，也总不该与草民去争俗人心眼一日之短长吧！这样自暴其短，何其器小而不智也！
李先知又说：“鲁迅讲得很清楚，在老百姓心里面没有什幺孔子的，他信关公、妈祖、灶王爷、土地公、财神爷、观音菩萨，他们比孔子地位重要得多。孔子毕竟不是神嘛。”．“孔子不是神，他也不认为自己是神，为什幺要神化他。”
这根本是对中华文化基本心灵样式的无知！试问“神”从那里来的？上帝是神吗？耶稣是神吗？说到底神又不是自然界的一个存有物，神还不是人造的，神不过应人的需要，应心灵．生命与文明之需要而有。孔子是不是神，也不是你跟鲁迅说了算的！至于说到神化问题，人文时空域的创造与撑开，就必有个神圣空间，有个历史空间，有个伦理空间，而这些都是互相缠绕交织的，所以用机械实证的所谓“理性”来否决神圣空间，来否决不可见不可触的人文心灵空间，本身就是愚蠢的！试问没有百代先哲之创造，没有人文的积累，所谓“理性”从何而来？把自然人文化，把先哲神圣化，说到底就是为了我们需要站在巨人的肩上，我们需要追求更有价值的此在！类似这种哲人君子的人文情怀，否定与践踏中华文化的鲁迅是不能理解的，但鲁迅逝去已很久了，社会与思想认识之变迁也很大了，到了今天，李先知还搬出鲁迅来说事，未免太落伍了吧！
至于李先知很自得的“西体中用”说，恕我鲁钝，怎么也看不出其奥妙，却看出一种“语不惊人死不休”的错乱心思。要依我的理解，体用问题是不一不二的，有体必有用，有用必有体。“用”总是以当下的，可见的，个己认可的“用”来诠释。“体”却可以层层叠叠，可以涵括远古与当下．个己与众生。说其不一，毕竟不能是同一层次同一级别的物类，说其不二，毕竟他们共存共在，同魂同命，是个难分难舍的一种存有。张之洞所谓“中体西用”说，是在论定中华民族文化之精神与心灵，是中华民族存立之根本，不可瓦解替换。而为了与时俱进，救亡图存，不妨在势用．力用．功用的层面，搬西方之物，执而用之，以强中国。这固然有断裂体用为二之弊，但在可见可触的器用界，搬而用之，实际上也并不困难。可我们的李先知倒其说而用之，这就非常可惊可异可怪了！试问西方万年历史文化，与心灵灵光之所成就的文化本体，又岂能像对象一般随便拿过来用？西方的体拿不过来，却说西体，而中国在物用世界已经西用得很厉害，却说要中用，这是玩得那门子文字游戏呢？
我想古之哲人君子常有一种守先待后的情怀，看到生命的继继绳绳，知到自己学思成果得自先哲之遗爱，体悟后学探索追寻之不易，故虽已成就大儒之德业，但总热忱的与后进共论大道，深愿在有生之年，守护此人文道德空间，以养成后学，成就后学，使先哲遗爱不致断灭飘零。但李泽厚似受西方思维影响过重，一种个己为尊，各顾各的情绪特重，根本不懂守先待后，不管守先待后，什么孔子．教师节，都你们家的事！这样的杨朱心态，这样的自了汉，真也是中华文化花果飘零的活样板！悲夫！
孔子2558年2月17日[07] 皮介行
写于汉口
◎附记：至于他所谓三百年后汉语被英语取代说．与王晓波再做殖民地三百年之说．真有异曲同工之妙．在此就不多论了。
[原创]廉颇老矣！尚能饭否？－－李泽厚访谈读后感廉颇老矣！尚能饭否？
-------------------读〔孔诞、儒家与中国文化〕一文有感
◎ 前言
原道版主予沉．于去年９月２８日对李泽厚进行访问．之后写成一篇访问稿
〔孔诞．儒家与中国文化──从教师节谈起〕．发表于[儒学联合论坛] ，我现在对此文发表读后评论。
◎本文
我读李泽厚这篇访谈，真的觉得胸气打结，很不顺气，很不是味道，他言语中总透显出一种不庄不重，不严不谨，不真不诚的味道！似乎功成名就，高高在上，站在云端看人间，总给人一种老气．俗气．僚气．冷气…..唉！盛名之下，其实难符！李氏成名于开放之初，在封闭僵化的意识形态管控下，他敢于张扬，敢于突破思维禁锢，敢为天下先，这是值得赞美的，而民众的确也给了他丰厚的肯定与钦敬！但是这种敢为天下先的勇者，固然容易耸动天下暴得大名，可是却经常是器小易盈的人物，德智气度均显不足，难以成大，更不能成王！
所谓“天行健君子以自强不息”，儒学之道总是勤勤恳恳，谦逊乐善的，朱熹在去世前还不停写书注书，与学生讨论道理，还对自己学思成果，不敢过于自信。但李氏则不然，访谈中提到祭孔以及以孔子诞辰为教师节等活动，李泽厚老说什么───
“我不清楚，…..，那也说不清楚。”．“我觉得不在乎这个。”．“老实说，这个活动意义何在？我不清楚。”…..
据说联合国记者群以前嘲笑苏联驻联合国大使 ，送他一个外号叫”不先生”，因为苏联内在困顿而错乱，对国际事务没有了方向，他既不能跟在美英后头唱相声，又提不出自己的论述与对案，只能痴呆而又无力的以说”不”为法宝！从这篇访谈看来，我们的李先知也成了”不先生”！人家的”不先生”是因国家不济，又面临复杂的国际事务，无力出击只好以”不”自保。而我们的“不先生”却是对他父母之乡邦，对生他养他的土地，拼命说“不”，既如此的疏离又冷淡，更显得吝啬而无情！对发生在此大地人民身上的事务，不了解．不探索，不认同，不支持，不关心！
“廉颇老矣！尚能饭否？”人家廉颇是用肌力的武将，年近七十犹鼓其勇壮，思为国家尽其智勇。只因为国王使者，不愿他出山，故造说廉颇老上厕所。而我们今天的李先知，是用脑力的文士，虽年过七十，只要没有老年痴呆，完全还可以在文化领域发挥作用，但他却表现如此的冷漠，如此无情甚至于是无义！这不免让我怅望古代的廉颇，如果廉颇还在，必不如此！
儒学是个非常人性的信仰体系，寄神性于人性之深处，对人温暖，对天地万物以敬以爱。所以“大舜有大焉，善与人同”，只要是善，他就给予肯定，给予赞美，给予温暖的祝福，这是一种仁人怀抱，君子精神，也是一种恻隐哀矜之心，一种无缘大慈，同体大悲的慈悲怜惜之意！这既表示自己永远有求善之心，效法天之行健，也表示自己的人间关怀，只要是善，只要是为我所知的善，就应该有我的在场，就应该不吝于赞美。其实人家未必需要你的祝福，你的赞美也未必就增添该事之功德。但一声赞美，一个祝福，毕竟表示我们哥儿们，我们炎黄子孙，我们华夏子民，我们学思同道…..我们以善相劝相勉！如此细小的口角春风，如此朋友故人的共同心愿，李先知竟也如此吝惜，连一声祝福都舍不得！是你有洁癖，而以孔子诞辰为教师节污染了你吗？是你有大智，孔子之才情辱没你的大智么？应该看到：重要不重要，意义不意义，都需要历史的眼光，发展的眼光来看，知识分子不可以小鸡肚肠，以己度天下，以今日论万代。一千五百年前，某教士决定以耶稣做为纪年之表尺，这在当时有意义吗？重要吗？可是今天如何？
你又说了“不喜欢那些虚假的东西”，问题是祭拜孔子“虚假”吗？挺立中华人文世界的意义格局“虚假”吗？以祭拜孔子为“虚假”，自是重功利，只见芝麻绿豆，不知西瓜的俗人心曲，但你老兄却是个开风气之先的“先知”，即使老来未见长进，也总不该与草民去争俗人心眼一日之短长吧！这样自暴其短，何其器小而不智也！
李先知又说：“鲁迅讲得很清楚，在老百姓心里面没有什幺孔子的，他信关公、妈祖、灶王爷、土地公、财神爷、观音菩萨，他们比孔子地位重要得多。孔子毕竟不是神嘛。”．“孔子不是神，他也不认为自己是神，为什幺要神化他。”
这根本是对中华文化基本心灵样式的无知！试问“神”从那里来的？上帝是神吗？耶稣是神吗？说到底神又不是自然界的一个存有物，神还不是人造的，神不过应人的需要，应心灵．生命与文明之需要而有。孔子是不是神，也不是你跟鲁迅说了算的！至于说到神化问题，人文时空域的创造与撑开，就必有个神圣空间，有个历史空间，有个伦理空间，而这些都是互相缠绕交织的，所以用机械实证的所谓“理性”来否决神圣空间，来否决不可见不可触的人文心灵空间，本身就是愚蠢的！试问没有百代先哲之创造，没有人文的积累，所谓“理性”从何而来？把自然人文化，把先哲神圣化，说到底就是为了我们需要站在巨人的肩上，我们需要追求更有价值的此在！类似这种哲人君子的人文情怀，否定与践踏中华文化的鲁迅是不能理解的，但鲁迅逝去已很久了，社会与思想认识之变迁也很大了，到了今天，李先知还搬出鲁迅来说事，未免太落伍了吧！
至于李先知很自得的“西体中用”说，恕我鲁钝，怎么也看不出其奥妙，却看出一种“语不惊人死不休”的错乱心思。要依我的理解，体用问题是不一不二的，有体必有用，有用必有体。“用”总是以当下的，可见的，个己认可的“用”来诠释。“体”却可以层层叠叠，可以涵括远古与当下．个己与众生。说其不一，毕竟不能是同一层次同一级别的物类，说其不二，毕竟他们共存共在，同魂同命，是个难分难舍的一种存有。张之洞所谓“中体西用”说，是在论定中华民族文化之精神与心灵，是中华民族存立之根本，不可瓦解替换。而为了与时俱进，救亡图存，不妨在势用．力用．功用的层面，搬西方之物，执而用之，以强中国。这固然有断裂体用为二之弊，但在可见可触的器用界，搬而用之，实际上也并不困难。可我们的李先知倒其说而用之，这就非常可惊可异可怪了！试问西方万年历史文化，与心灵灵光之所成就的文化本体，又岂能像对象一般随便拿过来用？西方的体拿不过来，却说西体，而中国在物用世界已经西用得很厉害，却说要中用，这是玩得那门子文字游戏呢？
我想古之哲人君子常有一种守先待后的情怀，看到生命的继继绳绳，知到自己学思成果得自先哲之遗爱，体悟后学探索追寻之不易，故虽已成就大儒之德业，但总热忱的与后进共论大道，深愿在有生之年，守护此人文道德空间，以养成后学，成就后学，使先哲遗爱不致断灭飘零。但李泽厚似受西方思维影响过重，一种个己为尊，各顾各的情绪特重，根本不懂守先待后，不管守先待后，什么孔子．教师节，都你们家的事！这样的杨朱心态，这样的自了汉，真也是中华文化花果飘零的活样板！悲夫！
孔子2558年2月17日[07] 皮介行
写于汉口
◎附记：至于他所谓三百年后汉语被英语取代说．与王晓波再做殖民地三百年之说．真有异曲同工之妙．在此就不多论了。
来源：儒学联合论坛 http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=22648&page=1
分享
评论
想第一时间抢沙发么？